第186章 坏人（2/3）
古、中古、近古，当今几个阶段，进而明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。
韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。
韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的着名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。
韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。
《韩非子》是韩非主要着作的辑录，共有章五十五篇，十余万字。里面的章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散中独树一帜。
韩非的\"法\"、\"术\"、\"势\"相结合的政治思想，是封建**主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建**的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建**主义思想的倡导者。
虽然我们可以儒家孔子的\"君君、臣臣、父父、子子\"1和孟子的\"父子有亲，君臣有义，夫妇有别\"2与封建**主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子忠孝篇》：\"臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。\"中央集权封建**主义思想的形成，是时代需要的产物。战国时代，封建诸侯已经建立了政权，并进行了改革。处于战国中期的孟子虽有\"定于一\"的大一统思想，但那时诸侯割据，战争频繁，旗鼓相当，谁也吞并不了谁，还没有具备统一的条件，因此，不能提出封建**主义思想来。只有到战国晚期，秦国通过商鞅变法，国力强盛，统一六国的条件已经具备，在客观上有了封建**主义思想的迫切需要，因此，才有韩非的封建**主义思想的产生。
韩非所的君臣关系与孔、孟所讲的君臣关系有很大的区别。孔子认为：\"君使臣以礼，臣事君以忠。\"君臣关系是相对的，有条件的。孟子认为：\"君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。\"4孟子还认为，国君若不行\"仁政\"就可以流放，甚至还认为杀昏暴之君不叫杀君，而叫\"诛一夫\"。这里，不存在臣对君绝对服从的问题。
《韩非子备内》认为，君臣之间，国君与其家庭成员和左右亲近之间，都充满着尖锐的矛盾。他，群臣服从国君，并不是有骨肉之亲，而是受到国君权威的束缚，不得不如此。事实上，朝廷里如《韩非子杨权》所：是\"上下一日百战\"。\"臣之所不弑其君者，党与不具也。\"一旦臣下羽毛丰满，条件成熟，就可能对国君取而代之。因此，要巩固国君的地位，就必须加强中央集权。《韩非杨权》主张：\"事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。
\"即把一切大权都集中在国君一人手中，全国各地都对国君负责。《韩非子外储右上》：\"能独断者，故可以王天下。\"韩非这种思想，在君臣关系上，是站在维护国君的绝对统治权的立场上话的，它直接为**主义的中央集权的封建政权--秦王朝的建立奠定了理论基础。
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