雏鹰卷 第一百二十二节 论法道之别（2/3）
而满清则签定了连他们自己也数不清到底有多少卖国条约的原因。
治世之道，唯在于一心而已。
三日之后，时间到期，刘荣不得不走出行宫，坐上撵车离开。
从到上党的这一段路上，刘荣与主父偃与汲黯不断的就慎到的理论与法家和儒家以及黄老派之间的差异与共同点进行讨论。
汲黯与主父偃显然都是聪明人，他们迅速的从刘荣的话中，得出了太子的思想已经转变到了支持慎到地方面。
于是，主父偃迅速改换门庭，某日清晨他甚至捧着慎到的书。大声的朗读，以此表达自己已经成为慎到门徒的立场。
与人说话，更是言必称‘慎子曰：……
—
连带着之后王启年也迅速改换了门庭，加入慎到门徒的行列，虽然他从来也不知道慎到与孔子，韩非子，老子的差别在那里。
上有所好，下有所效的理念迅速蔓延开来。
几日之后，刘荣身便已经出现了无数的慎到门徒，唯一还在坚持自己理想的就只剩下了汲黯。
这日。刘荣又趁着清晨精神状态很好的时候，把汲黯叫上撵车，与之辩论起来。
“大君任法而弗躬，则事断于法，而若君不私亲，法不遗爱，则上下无事。天下无事，此无为而治之真谛！”刘荣笑着道：“卿以为如何？”
汲黯笑道：“殿下，您这是狡辩！”
“寡人那里狡辩了？”刘荣站起身来，看向撵车之外，指着大地道：“上善若水，水利万物则不争，老子言：不尚贤，使民不争，不贵难得之货。使民不盗！寡人以为此圣人之言，治世之道，然老子未言，民若犯禁。当以何裁之，所以，寡人认为慎到乃老子门徒，承上启下，述老子之微言大义，开天下裁决之道，汲卿，寡人那里说错了？”
汲黯笑了笑，他当然知道这些天，太子专门读了慎子十二论与公孙龙地白马论。一身狡辩之功，已经尽得公孙龙之真谛。
当年公孙龙在平原君府邸，那是舌战百家诸子。能把白马说成非马的人物。
而现在，太子这是明摆着要把慎到归入黄老派，这怎么行？汲黯摇了摇头，这天下人可是都知道，慎到是介于法家与黄老家之间的游离分子，慎到的思想，专门打擦边球，你可以说他是披着黄老派皮的法家，也可以说他是披着法家皮的黄老派。
跟太子争论慎到到底是黄老派还是法家，他汲黯可还没糊涂到那个地步。
不过对于法家，特别是慎到的思想，身为黄老派地汲黯还是很有好感的，要不然当初发现慎子十二论，他也不会那么激动。
但是，对于汲黯来说，要把慎到列入黄老派，却是难以接受的，因为慎到的文字，通篇都是描述怎么以法治天下，而非无为治天下，顶多也就是带上了那么一层无为的皮。
于是他道：“殿下，您这是强人所难！”
他站起来道：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以知治国，国之贼，不以知治国，国之德也，夫法家发明宗旨，以法治天下，使百姓知其进退，非圣人为！”
刘荣听了，嘴角一动，方才他以老子道德经中的话，来指出慎到属于黄老派，但是汲黯方才那话，亦是引用了道德经第六十五篇的话，来指出黄老派与法家的最大不同。
法家的目地与治国思想，在于用严格的法律，约束人民，使人民懂得什么事情应该做，什么事情不应该做。
但是，黄老派却是有一个愚民的核心思想，这一思想告诉那些学习黄老的人，对于人民，你最好地办法，就是不要把真理与事实告诉他们，免得引起纷争。
而慎到的思想中，虽然带着浓厚的无为而治的理念，但是，他的无为是建立在法律的有为上，即君主与官员不应干涉法律的运行，使法律能够公正的约束整个国家，以政府的无为，实现法律的有为。
汲黯接着说：“慎子言：贤智不足以服众，而势位足以之。此大缪也，望殿下察之！”
说完，他便匍匐在撵车上，等待刘荣地裁决。
他指出的确实是法家在这个时代的最大缺点，法家重权术势，而慎到重势，所谓势就是政府地权利，他的思想中带着浓厚的功利主义色彩与现实色彩。
他认为一个人你纵是有天大的才干，倘若没有权利，那你就是废物，而反之，倘若一个没有才干的人，掌握了权利。那么他也是一个人物。
这很现实，也是事实，但
合中央的统治，更不利于社会的稳定。
要知道，下层的百姓最是擅长于捕风捉影，法家地思想中带着的浓厚现实色彩，一旦被传播到广大下层百姓中，若是太平盛世，人民安居乐业，那还罢了。
可是一旦时局有变。社会出现动荡，那么法家的那些思想，就将成为农民起义的导火索。
而且，法家的思想中带着的功利色彩，容易使下层官员出现急进的心态，这又不利于国家政策的稳步实施。
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